“官街鼓”又稱“咚咚鼓”，是一種報時信號。唐制：左右金吾衛(wèi)左右街使，掌分察六街徼巡。日暮鼓八百聲而門閉。五更二點鼓自內(nèi)發(fā)，諸街鼓承振，坊市門皆啟，鼓三千撾，辨色而止。（見《新唐書·百官志》）

這首詩題目是“官街鼓”，主旨卻在驚痛時光的流逝。李賀把自己不具形的思想情感對象化、具體化，創(chuàng)造了“官街鼓”這樣一個藝術(shù)形象。官街鼓是時間的象征，那貫串始終的鼓點，正象是時光永不留駐的腳步聲。

詩開始就描繪出一幅離奇的畫面：宏觀宇宙，日月跳丸，循環(huán)不已；畫外傳來咚咚不絕的鼓聲。這樣的描述，既夸張，又富于奇特的想象。一、二句描述鼓聲，展示了日月不停運轉(zhuǎn)的驚人圖景；三、四句轉(zhuǎn)入人間圖景的描繪：宮墻內(nèi)，春天的柳枝剛由枯轉(zhuǎn)榮，吐出鵝黃的嫩芽，宮中卻傳出美人死去的消息。這樣，官街鼓給讀者的印象就十分驚心動魄了。它正是“月寒日暖煎人壽”的“飛光”的形象的體現(xiàn)。第五、六句用對比手法再寫鼓聲：千年人事灰飛煙滅，就象是被鼓點“磓碎”，而“日長白”──宇宙卻永恒存在。可秦皇漢武再也聽不到鼓聲了，與永恒的時光比較，他們的生命多么短促可悲！這里專提“孝武（即漢武帝）秦皇”，是因為這兩位皇帝都曾追求長生，然而他們未遂心愿，不免在鼓聲中消滅。值得玩味的是，官街鼓乃唐制，本不關(guān)秦漢，“孝武秦皇”當(dāng)然“聽不得”，而詩中卻把鼓聲寫得自古已有之，而且永不消逝，秦皇漢武一度聽過，只是眼前不能再聽。可見詩人的用心，并非在謳詠官街鼓本身，而是著眼于這個藝術(shù)形象所象征的事物──那永恒的時光、不停的逝川。七、八兩句分詠人生和官街鼓，再一次對比：盡管你“高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪”，日趨衰老；然而官街鼓永遠(yuǎn)不老，只有它“獨共南山守中國”。這兩句因省略較多，曾引起紛歧的解說。但仔細(xì)玩味，它們是分詠兩個對立面。“君”字乃泛指世人，可以包含“孝武秦皇”，卻未必專指二帝。通過兩次對比，進(jìn)一步突出了人生有限與時間無限的矛盾之不可克服。詩寫到這里，意思似乎已表達(dá)得淋漓盡致了。但詩人并沒有就此擱筆，最后兩句突發(fā)異想道：天上的神仙也不免一死，不死的只有官街鼓。它的鼓聲與漏聲相繼不斷萬古長存。這里仍用對比，卻不再用人生與鼓聲比，而以神仙與鼓聲比：天上神仙已死去幾回而隆隆鼓聲卻始終如一，連世人希羨的神仙壽命與鼓聲比較也是這樣短促可悲，那么人生的短促就更不在話下了。這樣，一篇之中凡三致意。最后神仙難逃一死的想象不但翻空出奇，而且閃爍著詩人對世界、對人生的深沉慨嘆和真知灼見。

《官街鼓》反復(fù)地、淋漓盡致地刻劃和渲染生命有涯、時光無限的矛盾，有人認(rèn)為意在批判神仙之說。這評價是很不夠的。從李賀生平及其全部詩歌看，他慨嘆人生短促、時光易逝，其中應(yīng)含有“志士惜日短”的成份。他懷才不遇，眼看生命虛擲，不免對此特別敏感，特別痛心。此詩藝術(shù)上的一個顯著特色是，通過異?；钴S的想象，把抽象的時間和報時的鼓點發(fā)生聯(lián)想，巧妙地創(chuàng)造出“官街鼓”這樣一個象征的藝術(shù)形象。賦無形以有形，化無聲為有聲，抽象的概念轉(zhuǎn)化為可感的形象，讓讀者通過形象的畫面，在強烈的審美活動中深深體味到詩人的思想感情。

（周嘯天）

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刺帝王求長生也。

注：

1：官街鼓：〈〈舊唐書.馬周傳〉〉載，先是,京師晨昏傳呼驚眾,后置鼓代之,呼冬冬鼓。周所奏也。

2：曉聲隆隆催轉(zhuǎn)日，暮聲隆隆催月出：

3：漢城黃柳映新簾，柏陵飛燕埋香骨：漢城，長安也。柏陵，陵墓，多植柏樹。飛燕，漢成帝后趙飛燕。

4：磓發(fā)千年日長白，孝武秦王聽不得：孝武，漢孝武帝劉徹。孝武，秦王，皆求長生，然不能于此聽鼓。

5：從君翠發(fā)蘆花色，獨共南山守中國：翠發(fā)，黑發(fā)。蘆花色，白發(fā)。中國，京城。

6：相將：相隨。

附：

闕名評曰：屢言仙死，深為求仙怠政者戒。冷語趣甚。

--------鳳尾竹客 撰<李長吉歌詩箋注輯評>---------