前八句，稱頌三代帝王抑制打擊兼并的政策，即君主直接控制土地與財(cái)權(quán)，不使落于奸佞豪強(qiáng)之手，百姓利益由此得到保護(hù)。
當(dāng)時(shí)，北宋王朝面臨滅亡的危險(xiǎn)，在這種社會(huì)危機(jī)的背景下，詩(shī)人對(duì)三代的稱贊，無(wú)形中把人們帶進(jìn)一個(gè)無(wú)兼并，政令通行，人民安居樂(lè)業(yè)的升平社會(huì)，引導(dǎo)人們對(duì)它的向往，同時(shí)也是喚起人們正視當(dāng)今兼并四起，社會(huì)混亂，民不聊生，國(guó)貧兵弱的客觀現(xiàn)實(shí)，從而認(rèn)清“兼并乃奸回”，激發(fā)起對(duì)兼并現(xiàn)象和兼并勢(shì)力的憤懣。引起“不除奸回，禍患不已”的共鳴。不難看出，詩(shī)人名日是對(duì)“三代”的稱贊，實(shí)質(zhì)是對(duì)“兼并”的斥責(zé)。從痛斥“兼并乃奸回”，嚴(yán)申“奸回法有誅”，讀者看到詩(shī)人對(duì)兼并這一奸詐邪惡的東西是多么的深惡痛絕!他的“摧制兼并”，“理財(cái)富國(guó)”的愿望又是多么的迫切。
中八句，批判后世君主放棄對(duì)土地與財(cái)權(quán)的控制，遂使土地財(cái)產(chǎn)為豪強(qiáng)所掌握，社會(huì)矛盾增加，難以管理。從“秦王不知此，更筑懷清臺(tái)，禮義日已偷，圣經(jīng)久堙?！睅в型锵Э跉獾脑?shī)句，就說(shuō)明了這一點(diǎn)，同時(shí)從這里又可以看出他對(duì)當(dāng)朝政府放棄法家路線，實(shí)行“不抑兼并”政策的否定。
在王安石看來(lái)，要變法，推行“摧制兼并”的政策，關(guān)鍵在于政府。從他沒(méi)有直接指責(zé)當(dāng)朝政府而是稱贊“三代”皇帝，指責(zé)“三代”以后的那些皇帝，說(shuō)明他對(duì)當(dāng)朝政府還寄托著一定的希望，流露出要通過(guò)皇權(quán)來(lái)實(shí)行變法的企圖，這與他后來(lái)的行動(dòng)是一致的。開(kāi)始，宋神宗對(duì)變法的意義認(rèn)識(shí)不足，王安石通過(guò)啟發(fā)、說(shuō)服,終于使宋神宗覺(jué)悟，取得宋神宗的同情和支持，實(shí)現(xiàn)了他的目的。因此，在政府如何對(duì)待兼并這個(gè)問(wèn)題上，作者一贊一貶，確實(shí)發(fā)人深思?！凹榛胤ㄓ姓D，勢(shì)亦無(wú)自來(lái)”和“后世始倒持，黔首遂難裁”，使人從這個(gè)鮮明的對(duì)照中，領(lǐng)悟出一個(gè)道理：實(shí)行不實(shí)行“摧制兼并”的政策,是關(guān)系到能否治理好國(guó)家的一個(gè)重大問(wèn)題。這對(duì)放棄法家路線，采取“不抑兼并”政策，導(dǎo)致社會(huì)混亂的北宋政府具有很大的啟發(fā)。而對(duì)那些主張倒退、守舊、兼并成習(xí)的大地主大官僚進(jìn)行了有力的鞭撻。
后八句，指斥當(dāng)今弊政發(fā)展至極致，官吏以聚斂為能，而儒者竟然認(rèn)為“兼并”不可摧抑。其結(jié)果是，豪強(qiáng)繼續(xù)兼并，而官府又加掠奪，而百姓愈加可憐。“俗更不知方，培克乃為材，俗儒不知變，兼并可無(wú)摧，利孔致百出，小人私闔開(kāi)；有司與之爭(zhēng)，民愈可憐哉”，在這一連串帶著強(qiáng)烈譴責(zé)意味的詩(shī)句中，王安石把那幫頑固派和兼并之徒，認(rèn)為只有守舊、兼并才能治理好國(guó)家的反動(dòng)思想駁得體無(wú)完膚，把他們?yōu)榱恕案蛔约?，不顧?guó)家命運(yùn)、人民疾苦，大肆兼并，頑固守舊的丑惡面目暴露無(wú)遺。這里連用二個(gè)“俗”字，表現(xiàn)了王安石對(duì)這股腐朽的社會(huì)勢(shì)力的憎惡和蔑視，體現(xiàn)了他不與世俗同流的斗爭(zhēng)精神，閃耀著他變革圖強(qiáng)，順應(yīng)歷史潮流前進(jìn)的進(jìn)步史觀。
這首詩(shī)直接發(fā)表議論，由史及今，眼光深邃；而語(yǔ)言質(zhì)樸無(wú)華，峭直凌厲。此種風(fēng)格，與王安石以“適用為本”，“以文為飾”的文學(xué)主張正相符合。