弗洛伊德等西方精神分析學(xué)派認(rèn)為，人的心靈深處有一個“本我”，還有一個“超我”?！氨疚摇?，就是老子哲學(xué)中的歸根反本，它擺脫了文化符號的異化與扭曲，如嬰兒自然而和諧的生命的本來面目，它接近于西方存在主義哲學(xué)所標(biāo)舉的生命的本真狀態(tài)。“超我”則是社會文化塑造，特立而成自我，是存在于社會現(xiàn)實中，充當(dāng)種種特定的社會角色，按照群體規(guī)范和要求行動的自我?！氨疚摇焙汀俺摇笔且粚γ?，和諧地統(tǒng)一在人的靈魂深處。一時“本我”占據(jù)上風(fēng)，一時“超我”表現(xiàn)明顯?！俺摇焙汀氨疚摇钡慕诲e呈現(xiàn)，顯示了人在不同時期里的不同行為表現(xiàn)甚至整個人生追求。放眼封建時代，許多文人在妥協(xié)世俗、擴展生命以用世；努力追求“超我”的同時，其實內(nèi)心深處也時時流露出對險惡官場及叵測社會的厭棄，在竭盡心機地回歸“本我”，力所能及地體念著生命的本真狀態(tài)，如竹林七賢、謝靈運、陶淵明、李白、王維、蘇軾等，但其中在追求“本我”道路上走得最遠的，對這一狀態(tài)體念得最真切的，恐怕要數(shù)陶淵明了。陶氏不但敢想，而且敢做；不但做了，而且做得那么徹底。他的這一出世心態(tài)在他的許多詩篇中均有所表露，在《飲酒》系列中尤其發(fā)揮到了極致。本文便以《結(jié)廬在人境》為例略作闡釋。

?《結(jié)廬在人境》一詩，是陶淵明詩歌意象的頂峰。在這首詩中，“本我”擺脫了“超我”的糾纏，澄明無礙地存在于詩歌意象中?！敖Y(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾?心遠地自偏”，這種“遠”與“靜”的境界是“本我”戰(zhàn)勝“超我”后才可能出現(xiàn)的?！靶倪h”并不僅僅是因為“地偏”，最關(guān)鍵的恐怕還是陶氏在心靈上的真正忘世，倘若心為物役，塵根未了，則即使身處“無車馬喧”的偏地，也仍然會為凡事俗情所羈絆，像唐朝王維輩那樣像模像樣地隱居終南，但他心里圖的依然是那條加官晉爵的捷徑。在王維身上，“本我”僅僅是追求“超我”的一種手段。而陶淵明則完全不同，他的“超我”已然被排斥在心靈之外，“本我”即生命的本真已呈現(xiàn)出一種完完全全的展開狀態(tài)。這個時候，不管形體在田園還是在鬧市，“心遠地自偏”，這種澄明無礙、自由自在的心靈使萬物都展現(xiàn)出寧靜悠遠的情韻。

?“采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。”至此，詩人與“本我”融為一體。采菊的陶淵明，已是解脫了各種塵世紛擾，以生命本真狀態(tài)呈現(xiàn)的陶淵明了。他心靈的悠然空明，投射在菊花與南山的意象中。他的整個身心已融入山氣和美麗的夕陽之中，又似乎化作了飛鳥在大自然的懷抱中翱翔。如此心平氣和、心無旁騖地與大自然相承合，體味著大自然本身無窮的韻味。在這種觀照中，物是原態(tài)的，心是寧靜的，心物交匯在內(nèi)心里，在和諧意識中，認(rèn)認(rèn)真真地進入了一種物我同一的“忘我”狀態(tài)。

?前四句，詩人擺脫“超我”從世俗回歸自然；中間四句，詩人又以一種超脫虛靜的心態(tài)，真切地體念著生命的本真狀態(tài)；到了最后兩句，詩人則更似乎進入了一種神情恍惚、虛無縹緲的仙幻之境。“此中有真意，欲辯已忘言”，所謂的“真意”即是對回歸生命本真的體念與感受。這種體念與感受想要說但說不出來。古人說得好，“得意必忘言”，已然得了“真意”的陶氏，合情合理地“忘言”，絕不是故作高深，只是這種感受確實只可意會，不可言傳。

?這首詩中無酒，詩人卻將其歸入飲酒二十首，且成為其中冠冕，原因就在于其意象的捕捉與構(gòu)成具有直覺無意識的酒神精神的特點。誠如古人所說：“這首詩意象構(gòu)成中景與意會，全在一偶然無心上。‘采菊’二句，俱偶爾之興味，東籬有菊，偶然采之，……而南山之見，亦是偶爾湊趣。山且無意而見，菊豈有意而采，……山中飛鳥，為日夕而歸，……但其歸也，適值吾見南山之時，……此亦偶湊之趣也。……其一點‘真意’，乃千圣不傳之秘，即道書千卷，佛經(jīng)完萬葉，猶不能盡厥蘊，故但以‘欲辯已忘言’五字喝斷‘此中有真意’之間。雖然，固已言之矣，不曰‘采菊東籬’云乎?”“偶爾之興味”，即審美的直覺無意識狀態(tài)。從此狀態(tài)中蛻化而出的詩歌意象，才能獲得“境在寰中，神游象外”的悠遠不盡的意味。這偶然無心的情與景會，正是詩人生命自我敞亮之時其空明無礙的本真之境的無意識投射。這里，相與歸還的鳥兒和悅欣慰，它們沒有了彷徨，沒有了迷茫，也沒有了離群之悲傷。它們投射著詩人擺脫“超我”的孤獨迷惘后，精神獲得巨大的歸屬和依托感，從而呈現(xiàn)出自由而寧靜歡暢的心情。

?對生命本真狀態(tài)的真心體念是這首詩真意之所在，也是《飲酒》詩及陶淵明詩歌的終極目標(biāo)。

中國基礎(chǔ)教育21世紀(jì)(陳志剛)

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其五(1)

結(jié)廬在人境，而無車馬喧(2)。

間君何能爾？心遠地自偏(3)。

采菊東籬下，悠然見南山(4)。

山氣日夕佳，飛鳥相與還(5)。

此中有真意，欲辨己忘言(6)。

[注釋]

(1)這首詩寫在和諧寧靜的環(huán)境中，詩人悠然自得的隱居生活。詩人在平靜的心境中，體悟著自

然的樂趣和人生的真諦。這一切給詩人的精神帶來極大的快慰與滿足。

(2)結(jié)廬：建造住宅。這里指寄居。人境：人間，世上。車馬喧：車馬往來的喧鬧聲。指世俗交

往。

(3)爾：如此，這樣。心遠地自偏：意思是說，只要內(nèi)心清靜，遠遠超脫于世俗，因而雖居喧鬧

之地，也就像住在偏僻之處一樣。

(4)悠然：閑適自得的樣子。南山：指廬山。

(5)山氣：山間霧氣。日夕：近黃昏之時。相與還：結(jié)伴而歸。

(6)此中：錄本從《文選》作“此還”，今從李本、焦本、蘇寫本改。真意：淳真自然之意?！肚f

子?漁父》：“真者，所以受于天也，自然不可易也。故圣人法天貴真，不拘于俗。”辨：辨析，玩

味。《莊子?齊物論》：“辯也者，有不辯也，大辯不言。”忘言：《莊子?外物》：“言者所以在

意也，得意而忘言?！边@兩句意思是說，從大自然得到啟發(fā)。領(lǐng)悟到人生的真諦，但這是無法用言語

表達，也無須用言語表達的。

[譯文]

住宅蓋在人世間，

清靜卻無車馬喧。

問我為何能如此？

心超世外地顯偏。

自顧采菊東籬下，

悠然無意見南山。

山間霧氣夕陽好，

飛鳥結(jié)伴把巢還。

此中當(dāng)自有真意，

我欲辨之已忘言。

-----------孟二冬《陶淵明集譯注》-----------